Знакомства с преданными харе кришна

Кришнаизм в Иркутской области | ИРКИПЕДИЯ - портал Иркутской области: знания и новости

Дорогие преданные! Проект «Вайшнавские знакомства» в помощь желающим создать семью . Харе Кришна! Примите наши смиренные поклоны!. Иллюстрации. Калькутта приветствует первых русских преданных. Сладкое пение Харе Кришна. Знакомство с Бхагавад-гитой. Есть самое сокровенное. Знакомство. Гуманитарная миссия "Харе Кришна - Пища жизни" в Чечне, Ингушетии, Дагестане. В декабре г., с первых дней ведения.

Серьезная перемена произошла в мае, на тот момент мы были уже восемь месяцев вместе: Ревел в трубку, уговорил встретиться с ним, потом стоял в метро на коленях и просил прощения. Наши отношения оказались в подвешенном состоянии. Я не хотела ни прощать его, ни навсегда выгонять из своей жизни.

Но с тех пор мы стали жить отдельно, потому что уже вмешались мои родители, поставили условие, чтобы в этой квартире посторонних не.

Это был глоток свежего воздуха для меня! Я так долго ждала этой помощи, этого проявления чужой воли поскольку своей я уже не обладала. Впервые за последнее время я могла спокойно сидеть на кухне, пить кофе и не переживать, что кто-то будет меня обвинять в.

Я стала готовиться к повторному поступлению в университет и поступила. Начавшаяся с учебного года социальная жизнь очень помогла мне с восстановлением психики. Тем не менее, мы с Ваней продолжали общаться, он ухаживал за мной и старался словно бы загладить свою вину. На выходные я ездила к нему за город, в большой дом, где он жил с родственниками, и старалась закрывать глаза на наше прошлое.

Ваня несколько раз предлагал снова жить вместе, но я отказывала. Я продолжала регулярно читать мантру, соблюдать посты, но параллельно с этим я пыталась найти психолога, который бы помог мне решить проблему зависимости и внутренне отпустить этого человека и выйти из секты.

Я обращалась к трем психологам, ни один из которых не смог оказать мне адекватной поддержки. Двое просто отказались работать, одна вытягивала из меня деньги и после пары сеансов стало ясно, что результата не будет и нет смысла продолжать.

Мне не повезло с психологами. Я не знала, кого искать, и бросалась в первые попавшиеся руки. Они были не специалистами в области так называемых консультаций по выходу и депрограммирования. Но, говорят, что осознать проблему — значит уже наполовину решить.

И у меня в сознании жила надежда на возвращение к нормальной жизни. Зимой всё снова стало хуже. Мы ссорились, прекращали общаться, потом начинали вновь.

Ваня стал ставить мне условия. Это был квартирник, состоявший из одних лишь женщин, где они обсуждали, как деградировал мир из-за невыполнения женщинами их прямых обязанностей, таких, как воспитание детей и приготовление обеда.

На этих встречах мне было жутко скучно, и я часто рисовала, сидя в углу комнаты или просто пропускала. Я старалась избегать личного общения с Иваном, поскольку стала понимать, что он попросту опасен. Однажды в январе он позвал меня сходить в вегетарианский магазин в центре Москвы.

Это был, как потом выяснилось, просто предлог для встречи. В парке Ваня напал на меня, несколько раз ударил, и, как показал последующий рентген, сломал мне нос. Вся в крови, я убегала от него по хрустящему снегу. Он гнался за мной, но я прибежала к каким-то мужчинам, стоявшим в стороне и попросила их о помощи.

Увидев, что я не одна, он оставил меня в покое. Мужчины дали мне салфетки, предложили помочь добраться до дома.

Я отказалась и сидела на снегу, вытирала кровь. Ваня подошел, стал извиняться… Я раз за разом продолжала прощать его, несмотря на все его издевательства надо. В течение последующих полутора лет мы продолжали общаться, один раз съездили на месяц в Германию и дважды в Индию — во Вриндаван и Маяпур. Все поездки были оплачены мной, ведь денег на путешествия у него не было, а одну меня отпускать он не. А я копила деньги, которые давали мне родители, мне же было всегои мне что-то дарили на праздники, я никогда их не тратила — всегда откладывала.

В Индии мне очень понравилось, но уже после пары дней, проведенных там, я окончательно удостоверилась, что ИСККОН не имеет ни малейшего отношения к настоящим культурным и религиозным традициям Индии. Кришнаитов терпят в Индии лишь потому, что ежегодно туда едет в паломничество куча преданных со всех стран мира и привозят с собой деньги, которые помогают поддерживать экономику страны.

Общество сознания Кришны казалось мне грандиозным по своим масштабам цирковым представлением, на задворках которого я оказалась. Моя осознанность начала возвращаться ко мне, словно я была слепа и прозрела. Они завлекают новых адептов самыми разными способами: Сложно не повестись на столь привлекательную обёртку. Проповедуют кришнаиты очень убедительно, так как самим им когда-то промыли мозги и они верят в то, о чем говорят. Знание, которое они распространяют, не имеет в их сознании никакого эмпирического подкрепления.

Им просто сказали, что это так, и они, не проверяя информацию, а лишь фанатично приняв ее на веру, передают ее далее по цепочке, вербуя новых членов. Я чётко осознала, что смогу выбраться и покончить с этим адом. Вернувшись из второй поездки в Индию, я перестала общаться с Иваном. Он словно бы вдруг перестал мне быть интересен. Я сначала сама не вполне осознала свое новое отношение к нему, смаковала его и размышляла о причинах его появления.

Но с течением времени я всё больше пропитывалась этой свободой, этой внутренней самодостаточностью, которая начинала вновь обретаться.

Преданные в СССР. 1991 год.

Я стала понимать, что ужасная эпоха, разрушившая мою жизнь почти до самого основания, подходит к концу. С огромным энтузиазмом я начинала вновь исследовать мир, постепенно открывавшийся мне заново в своем гармоничном разнообразии взглядов и мнений.

Осознание, что в общей сложности я потратила три года на эти деструктивные отношения с сектантом, долгое время не давало мне покоя. Ваня искал со мной встреч, я иногда даже ходила с ним пообедать в кафе, но продолжала жить своей жизнью. Он говорил что-то о себе: Меня это не интересовало и я кивала ему в ответ из вежливости. Как известно, когда отойдешь от картины на какое-то расстояние, изображение на ней видно. Чем дальше я отхожу от ИСККОН при этом, конечно, совсем из картинной галереи во время анализа уходить не стоит — иначе картина пропадет из видутем четче я вижу, как работает эта система.

Особенно хорошо это видно, когда есть сравнения с другими сектами картинами. Система, используемая кришнаитами, соответствует классической схеме организации сект. При первом взгляде думаешь: Пусть они даже и не во всем правы, они вот мяса не едят, а сколько их миллионов!

Сколько жизней животных они спасают. Да и многие бросили наркотики, алкоголь, изменились ради Кришны. Но это всё — обёртка. Да, чьи-то жизни в некоторой степени меняются. Но стоит посмотреть на жизнь большинства преданных, и становится видно, что это несчастные, в социальном плане ничего не добившиеся люди, часто с плохим прошлым и нездоровой психикой. Они оказываются в оторванности от реальной жизни, в коконе, который изолирует их от внешнего мира. Их учат мыслить категориями очень узкими, задаваемыми извне, патриархальными, а никто не задумывается, кому на самом деле это выгодно.

Учат вешать ярлыки, учат однозначности. Ссылаются на авторитеты, а когда пытаешься добраться по лесенке до каких-то реальных источников информации, тебе говорят: Пойди поспорь, самого Брахмы! И никак это не проверить, это же просто Прабхупада придумал. И вот через полгода такой обработки в психике уже начинают происходить необратимые изменения.

Это сломанные жизни, поскольку вернуть мышление в нормальное русло становится уже тяжело. Чем дальше в лес — тем больше дров. Я стала вспоминать времена, когда мыслила вне этих категорий.

Храня свой религиозный, нравственный, общественный идеал, Русь заботилась о своей духовной подлинности, а потому критически воспринимала взгляды, приходящие со стороны.

Сегодня, когда с провозглашением политических и религиозных свобод в нашей стране возникли сложнейшие проблемы, связанные с появлением самых необычных и экзотических религиозных культов, групп и течений, старающихся привлечь к себе как неверующих, так и верующих, в частности христиан, в особенности же молодежь, существует острая необходимость дать всесторнний богословский и исторический анализ учения, религиозной практики и образа жизни, столь активно проповедуемых и предлагаемых последователями Бхактиведанты Свами Прабхупады, основавшего в году в США Международное Общество Сознания Кришны ИСККОН.

В этой связи необходимость защищать свое учение в дискуссиях с другими сампрадайями у Прабхупады отпала, и неочайтанизм монополизировал общее наименование — кришнаизм.

К сожалению, многие исследования и публикации последнего времени на тему неоиндуизма заостряют внимание читателя лишь на подробном описании повседневной жизни новых религиозных объединений, на криминальных историях, в которые были замешаны адепты той или иной секты, социологических исследованиях на темы о том, кем новые религиозные течения пополняют свои ряды, но почти не дают серьезной критики такого сложного религиозного явления, как неоиндуизм.

Читая такие публикации, трудно понять, существует ли на самом деле какая-либо принципиальная разница между культом Кришны и христианством? Знакомство с классическим кришнаизмом лучше всего начать с освещения его основных религиозных принципов, берущих свое начало в индуизме. Так обычно называют всех почитателей бога Вишну. Кришна является, по учению вайшнавов или вишнуитовполным личностным воплощением аватарой Вишну. Для вайшнава Вишну — основа мироздания и источник всего сущего. Существуют древние тексты, сформировавшие основы такого религиозного направления в индуизме, как вайшнавизм: Вайшнавизм является монотеистическим направлением в индуизме.

Современные кришнаиты не любят, когда их причисляют к новым религиям и, описывая сущность своего религиозного исповедания, часто не без основания, настаивают на древности своей религиозной традиции. Понятие об истине, а также о религиозной доктрине кришнаизма составить из подобных высказываний весьма сложно. Вопрос о приемстве индуистской традиции Обществом Сознания Кришны сложен еще и потому, что одним из глубинных свойств этой традиции является ее изотеричность, закрытость от непосвященных.

Европейцы недостаточно представляли себе, что в Индии каждый духовный наставник сам решает, кого из своих учеников допустить до сакрального знания, кому открыть лишь некоторую его часть, а кого и вовсе увести в сторону. Международное Общество Сознания Кришны, бурно развившее свою деятельность с конца х годов XX столетия, стало своеобразной нишей, куда был отведен поток непосвященных. Тем не менее, классический кришнаизм, вышедший из недр индуизма и в достаточной степени обладающий свойственной индуизму гибкой мировоззренческой системой взглядов, сумел в нынешней форме своего существования легко приспособиться к быстроменяющимся условиям современной жизни.

Общая тенденция индуизма XX века к упрощению ритуала и культовой практики в повседневной жизни, изменение статуса брахманского в древнеиндийском обществе высшего сословия в наибольшей степени нашли свое отражение именно в современном кришнаизме. Эти книги, написанные в основном самим Прабхупадой, представляют собой переведенные им на английский язык с санскрита и прокоментированные им же тексты Вед и Упанишад, а также его комментарии к написанным первоначально на санскрите и бенгали вероучительным трактатам последователей Чайтаньи Махапрабху, заложившего в начале XVIвека основы движения сознания Кришны.

Авторитетом у членов Международного Общества Сознания Кришны пользуются и наставления самого Прабхупады, изложенные в виде бесед с различными людьми. Истоки ее связаны с вайшнавским теологом и религиозным деятелем Мадхвой гг.

Хотя сам Чайтанья оставил после себя лишь несколько стихотворений, его ученики и последователи подробно изложили его учение. К Рупе и Санатане впоследствии присоединились еще четверо санньяси монахов: Труды этих шести госвами буквально: Первыми европейцами, приступившими к исследованию Индии и ведической литературы, были англичане. Родоначальниками индологии являются Вильям Джонс гг. Интерес англичан к Индии был во многом обусловлен развитием британского владычества в этой стране.

Таким образом, появление первых исследований, посвященных индуизму, и их контекст невозможно отделить от вызвавших их к жизни исторических событий. Кто знаком с историей востоковедения, знает, что свой важный вклад в изучение индологии уже в середине XIX века внесли и российские ученые. Хотя основной вклад отечественной ориенталистики в мировое религиоведение был связан с достижениями в области буддологии, тем не менее в области изучения ведийской религии весьма интересны работы российских ученых: Новый интерес к проблемам индуизма возник в Европе в е годы нашего столетия.

В этот период появляется целый ряд исследований, посвященных проблемам предполагаемого взаимного влияния христианства и вайшнавизма. Интерес светской науки к психологическому аспекту распространения индуизма на Западе нашел свое отражение в середине нашего столетия в статьях основоположника аналитической психологии швейцарца К. В западноевропейской науке одним из направлений изучения нетрадиционных религий, к которым в полной мере можно отнести и кришнаизм, стало выяснение вопроса о том, имеют ли нетрадиционные религии второй половины XX века предшественниц в истории религий Т.

Существовала на Западе и попытка систематического обзора вероучений, культов и организаций нетрадиционных религий Р.

Хаакв том числе и с включением их в общую картину религиозной жизни западного мира в XX веке Х. Думается, что в предлагаемой работе историю, современое положение и вероучение кришнаизма целесообразно было бы рассмотреть в сравнении с ситуацией в Западной Европе и США.

В ней более чем на шестистах страницах содержится описание уголовных дел против некоторых кришнаитов, которые занимались в США и Западной Европе противоправной деятельностью торговля наркотиками, заговоры с целью убийства, похищение людей и. В этой же книге говорится, что многие из руководителей кришнаитских общин на Западе были были приговорены к различным срокам заключения. Исследование феномена нетрадиционной религиозности первоначально на западном материале началось в нашей стране всего десятилетие назад, и комплексных работ, посвященных непосредственно кришнаизму, практически.

В отечественном религиоведении существует ряд исследований и статей, освещающих отдельные стороны жизни, культовой практики и истории неоиндуизма и представляющих в связи с тематикой данной работы дополнительный материал к изучению кришнаизма. Среди таких работ можно назвать книгу Б. Проблемы мистической основы нетрадиционной религиозности рассмотрены в статьях Л.

Никифоровой проанализирована социальная программа некоторых нетрадиционных религий и их организационная структура.

Значение нетрадиционной религиозности в широкой панораме религиозной жизни западного общества второй половины XX века рассмотрено в работах П. В году на кафедре религиоведения Российской Академии государственной службы при Президенте Российской Федерации, а в году на кафедре философии религии и религиоведения философского факультета МГУ были представлены две работы на соискание степени кандидата философских наук.

Схожесть этих исследований в том, что, предлагая свой вариант классификации и типологии нетрадиционных религий, авторы исследований рассматривают в основном социальные, экономические и психологические предпосылки возникновения нетрадиционной религиозности в том числе и кришнаизма как в нашей стране, так и за ее пределами. Этот сборник включил в себя целый ряд статей, рассказывающих об истории, вероучении и философии кришнаитов-вайшнавов.

Для более глубокого исследования вероучения, соверменной культовой практики и быта кришнаитов автором работы были изучены периодика и аудио-видеозаписи внутриобщинного пользования. Список использованных в работе источников и литературы представлен в конце диссертации в общем алфавитном порядке.

Список книг и публикаций на иностранных языках, находясь в составе единого алфавитного расположения, следует под общей нумерацией за источниками и литературой на русском языке. При текущем цитировании в конце цитаты, в скобках, первой цифрой в квадратных скобках указан порядковый номер цитируемого произведения, находящегося в общем списке источников и литературы расположенном в конце диссертации в алфавитном порядке, второй цифрой указана страница, на которой расположена цитата из данного сочинения.

В случае использования цитаты из газетной публикации, вместо второй цифры указывающей номер страницы, стоит дата выхода этой публикации. Для удобства чтения работы в конце ее автором приведен собранный и составленный по различным источникам словарь имен и специальных терминов, употребляемых в кришнаизме. Цитаты из книг на английском языке приводятся в переводе автора данной работы.

Цель предлагаемой работы определяется необходимостью дать православную богословскую оценку кришнаизма, как одного из направлений неоиндуизма, и проследив историю его возникновения, развития и распространения. Исторические сведения о почитании Кришны в традиционном индуизме Проследить историю возникновения кришнаизма невозможно вне рассмотрения истории индуизма, в недрах которого возникли и получили свое развитие основные вероучительные положения кришнаитов, поэтому в данной главе ряд исторических описаний будет сопровождаться объяснением некоторых элементов кришнаитского вероучения и мифологии.

В основе кришнаизма лежит почитание Кришны, который является, по учению кришнаитов, личностным воплощением на земле бога Вишну. Кришнаизм — одно из самых значительных самостоятельных направлений в вишнуизме. В традиционном индуистском списке десяти аватар воплощений Вишну Кришна занимает восьмое место. Напротив, и Вишну, и другие божества индуистского пантеона — аватары Кришны. Аргументация такого рода, по словам исследователя неорелигизных течений Б.

В индуизме образ Кришны многозначен, по всей видимости в нем слились различные религиозные, мифологические и даже исторические прототипы например, для индийца ясно, что темный цвет кожи на изображениях Кришны указывыает на его южноиндийское, дравидское происхождение.

Это же имя в Ведах носят и различные демоны — асуры. Миф и его значение в кришнаизме В индийской мифологии Кришна прежде всего избавитель, защитник, а недобрые свойства его объясняются ссылками на непостижимость природы Бога, его неподвластность человеческим нормам и, как правило, отнесены на второй план или переосмыслены.

Из трех основных направлений индуизма, сосредоточенных на поклонении богу Шиве, богу Вишну либо богине Деви, известной под различными именами, наибольшим влиянием в индуизме пользуется поклонение Вишну, благодаря доктрине инкарнаций.

Вишнуиты учат, что, когда возникает необходимость, бог Вишну нисходит в этот мир в образе инкарнации, чтобы помочь человечеству. В широком контексте религиозного поклонения кришнаитов, средоточием преданности Кришне, как Богу и спасителю Вселенной, служат повествования о его детстве и юности, которые протекали во Вриндаване. Критика, с православной точки зрения, основных религиозных положений кришнаизма будет представлена в данной работе в главе, посвященной разбору вероучений кришнаизма.

Чтобы избавить от него землю, Вишну решает родиться в человеческом облике. Восьмого сына, Кришну, едва тот родился, Васудеве удается переправить на другой берег реки Ямуны, где он воспитывается в семье пастуха Нанды и его жены Яшоды. Камса, узнав об исчезновении новорожденного, приказывает убить всех младенцев в Матхуре.

Чудесным образом Кришна был спасен от смерти. Детство и юность Кришны, прошедшие среди пастухов Вриндавана и изобилующие подвигами и проказами, — излюбленные темы индийской религиозной литературы. Популярной темой в религиозных мотивах Индии является любовь пастушек гопи к отроку Кришне. Заслышав свирель пастуха Кришны, пастушки, бросая мужей и домашние дела, бегут к нему и танцуют с ним на берегу реки Ямуны. Кришне посвящено много храмов, на алтарях и в скульптурном убранстве которых как и на домашних алтарях и в живописи он изображается как в виде ребенка, мальчика, так и в виде темнокожего синекожего юноши, стоящего с флейтой у губ, юноши — пастуха, юноши, побеждающего демонов или водящего хороводы с пастушками.

Пастушки и их влечение к Кришне трактуется кришнаитами как символ влечения человеческих душ, устремленных к слиянию с верховным божеством. Основная цель бхактов возлюбленных Кришны — полюбить его так, как любят его гопи, и тогда, якобы, их ожидает вечная игра с Кришной в лесах небесного Вриндавана. Кришна, как верховное божество, пребывает в трансцендентной области, и, по учению кришнаитов, тот, кто достиг духовного развития, по милости Кришны, могут увидеть эту сферу в медитациях и принять участие в вечных лилах развлечениях Кришны.

Кришнаиты считают, что мифические истории в пуранах не следует воспринимать в буквальном значении, в то же время истории, имеющие отношение к развлечениям Кришны, не должны рассматриваться как обычная мифология и фантазия. В этом проявляется свойственная кришнаизму двойственность во многих вопросах изложения основных положений своего вероучения. Эти истории не имеют отношения к земному, материальному миру и принадлежат к сфере духовной, сокрытой от погруженного в материальный мир и облеченного материальными узами и нечистотой человека.

Для такого человека божественная сущность неуловима и непостижима, и, как подтверждение тому, в пуранах, в повествовании о Кришне, есть и еще один важный символ: Он должен выполнить свой долг — уничтожить царя Камсу, являющегося воплощением человеческой злобы и порока. В истории Индии миф всегда являлся не только средством иррационального, непонятийного познания мира, но и онтологической категорией, объединяющей разрозненные явления духовной и культурной жизни народов, населяющих эту огромную страну.

В этой связи интересен пример почитания индусами богини Дурги. Ее изображают светлолицей красивой женщиной со многими руками, держащими разные виды оружия. Чаще всего ее изображают в момент, когда она убивает демона Махиша-суру, в этом ей помогает лев, атрибутируемое ей животное. Иногда это бывает и тигр. Каждая цивилизация имеет свою особую мифологию. В этом, вероятно, есть Промысл Божий. Анализируя образность и смысл индийской мифологии, прослеживая связь и влияние древних индийских писаний на феномен современного неоиндуизма, мы можем попытаться объективно ответить на вопрос: Убийством тирана Камсы завершается повествование о юности Кришны.

Из пастуха он превращается в воина и политика: При этом Кришна переводит всех жителей Матхуры — ядавов — в Двараку, новый город, который по его приказу строится, как расказывает миф, за одну ночь.

Совершая дальнейшие подвиги, Кришна обретает сначала восьмерых жен первая из них — Рукминиа затем еще жен. После битвы на Курукшетре завершается круг земных дел Кришны-Вишну.

Кришна, решив вернуться в божественные сферы, сначала уничтожает весь город ядавов, а затем и сам погибает от стрелы охотника, принявшего его за оленя. Как в древней религиозной, так и в средневековой светской индийской культуре религиозный образ Кришны связан с образом Кришны-любовника при этом на первый план выдвинулась одна из пастушек — Радха, хотя в некоторых сектах и областях Индии ее культ преобладает под именем культа Рукмини.

Такой образ Кришны в истории религиозной жизни и искусства Индии получил различные трактовки: Основы традиционных религиозных и этико-социальных элементов индуизма были выработаны еще в первых веках первого тысячелетия до нашей эры. В истории древней Индии примечателен следующий факт: До периода упадка ведической цивилизации, в эпоху завоевания Индии Великими Моголами, внутренние регуляции индуизма не подвергались кардинальным изменениям в силу того, что они в течение многих веков поддерживались и охранялись многочисленным и привилегированным сословием брахманов.

Безусловно, древний этап развития индуизма неотделим от всех его последующих этапов, однако верования и мировосприятие народов древней ведической культуры изучены мало. Упадок ведической цивилизации и период могольского владычества В XVI веке Индия была завоевана моголами.

После распада делийского султаната XVI. Могольские войска, пришедшие в Индию из Персии, располагались на северном берегу реки Синдху Инд. Вайшнавы считают, что несмотря на то, что Индия около трех столетий была подчинена власти мусульман, а затем и англичан, довольно безуспешно, насильственными методами пытающихся проповедовать в Индии христианство, ведическое знание на территории Индии не было утрачено окончательно и что цепь ученической преемственности парампарыберущей свое начало от самого Кришны, продолжает существовать и.

Прабхупада, проповедуя кришнаизм во всем мире, учил, что цепь ученической преемственности, к которой принадлежал и он, началась с самого Чайтаньи. Всеми чайтанитами абсолютное первенство и особое почитание воздается главной гопи пастушке Кришны — Радхе Радхараневечной супруге Кришны, являющейся, по учению Чайтаньи, олицетворением духовной энергии наслаждения Кришны.

Культ Кришны-Радхи является для последователей Чайтаньи основным. Сам Чайтанья рассматривается ими как совместное воплощение Кришны и Радхи. Оставь все и поезжай. В конце концов, мне было не принципиально куда ехать. Мне просто хотелось участвовать в исполнении планов Кришны и полностью подчиниться Его Верховной Воле. Я знал, что если пропущу такой прекрасный шанс, то другого такого может и не. Ведь Кришна независим ни от чего и ни от. Я был убежден, что человеку, который посвятил себя преданному служению Кришне, всегда сопутствует удача.

И мне было важно понять, как это работает на практике, в жизни. Провожать на Московский вокзал нас пришли все преданные. Дорога длинная, и женщины приготовили и принесли прасад.

Когда еще будет возможность вот так что-то предложить Кришне и получить Его милость! За это дорогое удовольствие платят ценой всей жизни! Сначала человек должен предложить себя, свою душу, сердце Господу и только потом — результаты своего труда.

Тогда он может быть уверен, что все будет прасадом, что бы ни предложил. В этом состоит секрет успеха великих отрешенных — преданных Кришны. Был й, самое начало.

Знакомство

Махараджа то арестовывали, то выпускали. В Ленинграде было более или менее спокойно. Но волнение и общая напряженность передавались как по сообщающемуся сосуду. К этому времени я обзавелся всеми необходимыми документами на все случаи жизни и распродал все, что у меня было: После этого я выписался из своей квартиры и пустился в это нелегкое и опасное путешествие, рассчитывая только на милость Господа и на непременный успех Его миссии.

Я полностью сознавал всю ответственность и опасность образа жизни, к которому себя готовил. Связав себя с миссией и проповедью сознания Кришны, я стал нелегалом: Материальный мир, в конце концов, должен был бы меня вытеснить, выбросить за пределы как инородное тело. Потому что философия, которую проповедовали Шрила Прабхупада и все ачарьи, несовместима с той, по которой живет обусловленное существо — с его жадностью, вожделением и гневом… В этой философии нет компромисса как сейчас многие находят — Богу или Мамоне.

Таково было мое решение. Я буду проповедовать, несмотря на опасность и превратности судьбы. Я сжег свои мосты, не оставляя для себя лазейки в прошлое до конца жизни. Я расстался с мыслью о своей карьере общественного деятеля или художника, внешне имитирующего респектабельность. Любая привязанность могла стоить чьей-то жизни, сведя на нет все мои усилия.

Никто ни мои родители, ни друзья не знал, где я и что со. Я умер для. Отныне я перестал строить какие-либо планы на будущее, ориентируясь исключительно по ситуации, согласно времени, месту и обстоятельствам. Со своей семьей я уже рассчитался, выплатив алименты на содержание детей до дня их совершеннолетия. Итак, последние слова напутствий сказаны, добрые пожелания и все остальное Раздался прощальный гудок — и перрон поплыл. Какое-то время, пока поезд не набрал скорость, преданные нас провожали: Расставаться было очень больно.

С собой у нас был мриданг, который я сам сделал, и этюдник с красками. Наличие этюдника само по себе служило удостоверением моей личности, исключая все ненужные вопросы: Не знаю как сейчас, возможно, все изменилось: Живя в Америке нелегалом почти восемь лет, я ни разу не столкнулся с подобными проблемами. За все время меня никто ни разу не остановил и не спросил никаких документов или удостоверений личности.

Я уже отвык от сознания, что мне нужно оправдывать свое существование — очевидный факт — какими-то бумажками. Трудно себе представить, что некогда в России, чтобы остановиться переночевать в гостинице, необходимо было предъявлять командировочное удостоверение и доказывать, что ты не верблюд, а гражданин Советского Союза. Кому не лень, каждый мог тебя остановить, обыскать и наложить на твои вещи арест… вывернуть карманы и все наизнанку, а если что не понравится, то без суда применить санкции, задержать на неопределенный срок с последующей конфискацией имущества.

Тюрьмы, лагеря и психушки — все это еще было впереди, делом недалекого будущего. А пока мы ехали в Тбилиси, к уддхавиной бабушке. Бабушка жила на улице Орджоникидзе, недалеко от железнодорожного вокзала.

В трехкомнатной коммунальной квартире, с общей кухней и санузлом. Ни душа, ни ванной — омовение совершали на кухне, прямо под краном. Вставали мы рано, проводили киртан и потом повторяли мантру.

В то время я начал повторять 64 круга маха-мантры. Сделав эту квартиру своего рода базой, постепенно мы стали осуществлять поездки в разных направлениях.

знакомства с преданными харе кришна

Сначала мы ездили вместе, потом решили ездить порознь — с тем, чтобы сохранить время и охватить больше мест, потенциально пригодных для жизни преданных. В Тбилиси у меня были старые знакомые — весьма влиятельные люди. Честно говоря, я не хотел их тревожить, однако пришлось. Моего доброжелателя звали Тамаз Чхартишвили. Он был сыном главного режиссера театра Руставели и довольно известной личностью. Работал он в Институте геологии, много ездил и имел много знакомых.

Узнав, что я собираюсь купить дом и переехать в Грузию на постоянное место жительства, он порекомендовал мне своего друга, который был инструктором в райкоме партии в Кварели, на родине великого грузинского поэта Чавчавадзе. В силу сложившихся традиций и особенностей характера кавказских людей, здесь по сей день живут кланами, очень развита семейственность, уважают авторитет старших и почитают предков.

Порядок был таков, что по знакомству, по рекомендации, по звонку решались все вопросы, начиная с мелких семейных дел и кончая делами государственной важности. Если я становился кому-то другом, то все его друзья становились моими друзьями. В данном случае, поскольку я был другом Чхартишвили, то меня принимали с уважением, как самого Чхартишвили, все его друзья. Какое-то время это работало. Так, приехав в Кварели, я нашел друга Тамаза, его звали Гурам.

Не знаю как сейчас, но в то время коррупция в Грузии была обычным делом. Если у тебя нет ни родственников, ни друзей — рассчитывать не на. Никаких денег не хватит, чтобы жить в Грузии. Я принципиально не хотел отдавать деньги обычным карми.

Деньги — это Лакшми, которая служит Вишну. Деньги предназначены для преданного служения Господу. Пробыв в Кварели целый месяц, я так и не нашел дома, зато познакомился с людьми. Какое-то время я жил в гостинице, потом Гурам устроил меня в общежитие совхоза.

Это было недалеко от Кварели. Природа прекрасная, сады, виноградники; люди добродушные, гостеприимные… но что-то не связывалось. Я не смог здесь ни прописаться, ни купить дом. Более того, через какое-то время Гурам ушел из райкома партии, где работал инструктором. Пока Гурам еще был в партийном аппарате начальником — мне хотели помочь. Но как только он ушел с занимаемой должности — отношение ко мне резко изменилось и, в конце концов, я был вынужден уехать, оставив всякую надежду поселиться в этом сказочном уголке.

Конечно, я не тратил времени зря и приложил много усилий, чтобы устроиться: Однако обстоятельства сложились так, что в одночасье я собрался и, уже никому ничего не говоря, уехал… Поднявшись немного над уровнем моря, я добрался до Телави.

Давайте знакомиться: группа «Гауранга» - Харе Кришна Запорожье

Это довольно большой город — крупный районный центр. Намотавшись за день, так ничего и не найдя, на ночь я решил остановиться в этой гостинице.

Но, как и следовало ожидать, мне отказали. Главного администратора гостиницы звали Шота. Он был большим ценителем изящных искусств, любителем живописи, покупал и коллекционировал советский авангард. Узнав, что я художник, он отнесся ко мне благосклонно: Он заказал мне свой портрет и от широты души предоставил мне прекрасный номер. Так я поселился у него в гостинице на неопределенное время. Слух о том, что ленинградский художник ищет дом в Телави, быстро распространился. Люди сами стали приходить и предлагать свои услуги.

Самым удивительным было то, что участие в моей судьбе приняли весьма влиятельные жители Телави. Они хотели, чтобы в их городе поселился настоящий художник из Ленинграда, поэтому они тут же согласовали этот вопрос с правительством — и мне сразу же предложили государственную квартиру на выбор.

Зачем тебе покупать дом? Вот тебе бесплатно коттедж со всеми удобствами. И после того как я написал портрет Шоты, ко мне стали поступать один за другим заказы.

Прямо сказать, портрет был весьма оригинальным и необычным по композиции. Наверное, этим он и произвел на всех такое ошеломляющее впечатление. Шота стоял слегка развернувшись, в шагах от зрителя, в его руках были четки, а в его сердце сияла Параматма — четырехрукий Шри Вишну.

знакомства с преданными харе кришна

Шота, гордый своим приобретением, выставил картину в своем кабинете на всеобщее обозрение своих друзей. Это было очень революционно для этих людей, которые сделали целью своей жизни чувственные наслаждения, провозгласив: В то же время я познакомился с группой кинематографистов, которые жили в этой гостинице, и стал проповедовать.

Так в Телави я прожил несколько месяцев. Когда появился директор гостиницы, по имени Вахтанг, он был в отпуске — меня тут же представили ему, и он дал мне льготное, бесплатное проживание в номере с двумя комнатами, одна из которых служила мне мастерской.

Вот такие чудеса стали происходить в моей жизни. Поэтому отношения с людьми, которым я проповедовал, складывались весьма многообещающе. Здесь вместе с ним мы устраивали киртаны, готовили прасад и проповедовали кому только.

В то время в Тбилиси было несколько инициированных учеников. Один из них был тоже художником. У него была мастерская. Несколько раз мы собирались в его мастерской и проводили киртаны. Так прошло еще несколько месяцев. Потом я заболел что-то вроде ангины — в детстве я болел. Болезнь дала осложнение на уши. Поднялась температура до 40, что делать я не. Каким-то образом Уддхава узнал, что в Тбилиси приехал Висо с женой, который получил духовное имя Биндумадхава дас, а его жена — Аруни деви даси.

Еще в Риге я подарил ему свои картины: В его тбилисской квартире они красовались на стене. Спустя месяц-другой судьба улыбнулась: Уддхава в Агубедии купил дом у мигрелов. Дом был не очень роскошный, но вполне пригодный для жизни. Все накладные, связанные с поисками дома и перемещением, я взял на себя, так же как и большую часть расходов за покупку самого дома.

Это была часть моей миссии… Но, купив дом, Уддхава очень быстро нашел себе невесту и женился. Мои же скитания продолжались еще полгода. За это время я объехал всю Восточную Грузию, Кохетию и Сванетию — пока не устроился на работу в совхоз, по соседству с Удхавой, тохать цитрусовые. Здесь я получил прописку, а потом, не торопясь, подыскал себе и дом.

За это время я встретил много людей, с которыми завязал добрые отношения. Путешествуя, я поднимался до снежных, неприступных вершин Кавказа, а иногда спускался к цветущим долинам. Великое изобилие природных богатств, разнообразие флоры и фауны, наречий и диалектов! Бывало так, что порой меня никто не понимал и я никого не понимал. Я встречал совершенно диких людей, живущих в горах веками без всякого контакта с цивилизованным миром.

Как я с ними объяснялся — уму непостижимо! Что есть цивилизация, если она разрушает в человеке качества добродетели и делает из него холеное животное? С востока Грузии постепенно я перебрался на запад. К тому времени в Абхазию приехали еще несколько преданных из Москвы и Ленинграда.

Одному из них, кажется, удалось пристроиться. Он был семейным человеком, звали его Андрей позже стали звать Акинчана Гочара.

Он купил дом в весьма экзотичном месте, в км от Сухуми, на берегу горной речки. Позже мы навестили его с Уддхавой. Акинчана О своей жизни на Кавказе Акинчана Гочара вспоминает: В апреле пришло новое, на этот раз очень строгое распоряжение Вишнупада: Недолго думая, я отправил жену с ребенком к ее родителям, свернул свои дела, собрал деньги и, на этот раз один, снова поехал на Кавказ: Очень хороша природа, мне здорово нравилось.

Через пару месяцев с ребенком ко мне приехала жена. Это было самое светлое время в моей жизни. Когда стало известно, что я купил дом, ко мне присоединился Амогха Пандит. Вскоре волей судьбы там появились кавказские преданные: Я купил корову, потом вторую, появились телята… Субтропики круглый год — для коров и других домашних животных там всегда есть корм.

Но так случилось, что когда я переехал на постоянное место жительства — мне сразу же предложили на выбор две хорошие должности. Первая — сторож объекта просто надо было приходить расписыватьсяа вторая — лесник раз в месяц нас собирали и мы на словах там что-то озеленяли. Из этого я понял, что моя жизнь довольно неплохо складывается.

Если денежные вопросы так легко решаются, то я заключил, что это угодно провидению. Я постоянно повторял мантру значительное количество кругов и видел, как моя жизнь мистически благоустраивается. Вскоре я получил инициацию. И с этого момента — мне никто ничего особенного не сказал —, Харе Кришна мантра, повторение которой до этого требовало от меня каких-то усилий, вдруг полилась. Внутри меня что-то произошло и святое имя стало для меня слаще меда.

Я вставал рано утром, омывался холодной водой, садился у алтаря и повторял… Как будто прорвало плотину — и из меня мантра полилась. Несколько позже я узнал, что Вишнупад меня инициировал. И все было шикарно. Амбариша тогда Атар Начхипи мне очень нравился. Я с удовольствием бывал у него и он частенько приезжал ко мне — так у нас развились взаимная симпатия и привязанность… И даже так случилось, что мистически я попал на его похороны. Я был в Москве и даже не знал, что Амбариша умер.

Как всегда, утром я приехал пообедать на Беговую в кафе… и смотрю: Смотрю с большим удивлением: Я присоединился к процессии, прошел несколько раз вокруг храма, узнал детали и простился с. В этот же день его отвезли в крематорий. Была очень трогательная церемония прощания.

Все преданные, все кто его знал, были. Был такой спонтанный подъем! Возвращаясь к Абхазии, к тем восьмидесятым годам, вспоминаю Амбариша, когда он получил посвящение где-то в м и стал авторитетным преданным, от Вишнупада получил шакти и стал очень хорошо проповедовать. Что-то он слышал от меня и еще от одного преданного — Анакадундубхи, который ему проповедовал… И позже сам стал проповедовать.

Его проповедь была очень сильной, и вся местная верхушка приходила к нему в дом слушать о сознании Кришны. Но потом, как и следовало ожидать, начались проблемы. Я никому не мог мешать, потому что мой дом стоит в центре участка. Я прописан, дом оформлен на меня, все меня знают, и с точки зрения закона я чувствовал себя уверенно. Тычут мне ордер на обыск. От стука проснулась жена. В тех местах бытовые вопросы решают в основном женщины.

Она не хотела их пускать, но бумаги были законные: В конце концов, они вошли. Увидели алтарную — все изъяли. Баула три—четыре книг, изображений — все, что связано с духовной практикой. Тогда книги печатались примитивным образом: Все, что у нас было, составляло богатство преданных — не с материальной точки зрения, а с духовной: Карталы, благовония, подставочки, изображения и пр. И в течение десяти дней стали вызывать каждый день в местное отделение КГБ на допрос.

В 10 часов допрос начинался и заканчивался в За все время я так и ничего не сказал. Переводил все в шутку, хотя 10 дней для моей психики были очень тяжелыми. Но так случилось, что я ничего не сказал и никого не заложил и до рукоприкладства с его стороны дело не дошло. На десятый день допроса он понял, что с меня толку все равно не будет и он сказал мне такие слова: И он вложил в эти последние слова какие-то свои чувства, и я понял, что действительно нужно уехать. Мне очень нравилось там жить, все было очень хорошо и люди и… но через капитана Гаделю Кришна дал мне понять, что мне там не место.

Конечно, я предупредил всех ребят, Амбаришу, Ямараджа и др. Но сути это не меняло, потому что их тоже вызывали на допросы, и я не мог про них сказать ничего, что могло бы им повредить. В последний день я был у Амбариши дома и всячески его уговаривал уехать из Абхазии. Он был моим другом и, питая особые привязанности к нему, я всячески уговаривал его уехать.

В его доме проходили все программы, киртаны, и все об этом знали. Он сказал мне такие слова: После того как я уехал, буквально через полгода, всех абхазских преданных посадили. До суда они не были под следствием, были на свободе. Но суд вынес решение по статье о нанесении вреда здоровью посредством религиозной практики.

Дескать, они вегетарианцы и это вредит здоровью, что наносит ущерб нашей стране. Правительство якобы весьма пеклось о здоровье граждан. Подобно тому, как хозяин заботится о своих домашних животных, кормит их, холит, а когда приходит время — ведет на бойню, убивает и съедает, и в обществе материалистов правительство заботится о своих гражданах с тем, чтобы эксплуатировать их ради своих чувственных удовольствий, лишая духовного знания.

Когда же приходит время старости, болезней и смерти, их отправляют в ад, поскольку материальная жизнь, лишенная сознания Кришны, от начала до конца греховна.

Материалистическое образование — это настоящая бойня, куда отправляют своих детей невежественные люди, не знающие о цели человеческой жизни. Амбарише дали 5 лет, Ямарадже — три года, Майюрадважде — два. Парджанья Махараджа даса посадили в дурдом. Его я навещал, но к Амбарише и другим я не ездил: Амбариша вышел через четыре года. Из Абхазии я уехал в Курджиново.

Там на следующий день после того как я прописался, меня вызвал участковый и сказал: В Курджиново в то время жило много людей из разных сект: То, что к нему приехал еще один сектант, его ничуть не беспокоило.

Я с ним нашел чисто человеческое понимание, и он мне сказал следующие довольно важные слова: Я последовал его совету и пошел на мебельную фабрику кочегаром-оператором: По словам Козьмы Пруткова, есть три вида деятельности, которыми можно заниматься долго. И я устроился на непыльную работу, на которой можно смотреть на огонь, как течет вода и как работают. И еще очень интересная подробность: Это всем известный Ачарья Нидхи. Приятная встреча По дороге в Агубедию, желая посмотреть дом Уддхавы, я вышел из автобуса, чтобы поспрашивать у местных жителей или уточнить место его нахождения в сельсовете.

Возле остановки по правую сторону от меня стоял двухэтажный коттедж без окон и дверей. Было трудно понять, живет там кто-нибудь или. Подойдя поближе, я не поверил глазам: Моему удивлению не было границ: Так же трудно, как в пустыне отыскать оазис с чистым источником воды.

Хотя в других условиях между нами была некоторая неприязнь и соперничество, но в этой экстремальной ситуации мы были безумно рады друг другу. Я остановился в его комнате на пустой железной кровати. На полу валялся всякий мусор, оставшийся после строительных работ, с белой известковой пылью буквально по щиколотку. Возле кровати стоял небольшой, сколоченный из дерева трап, как в общественной бане.

Я устроился на цитрусовые плантации. Платят с выработки, обещают прописать. Работа не нормирована, тохаем лимонники. Если хочешь — оставайся, поскольку работать некому, председатель совхоза поможет тебе получить прописку. На следующий день я пошел в управление и, действительно, без лишних проволочек меня зачислили рабочим, предоставили место в том же коттедже, дали матрац; одеяло и подушка не обязательны — климат субтропический, зимы практически не бывает.

В десяти метрах от дома протекала небольшая, но быстрая речушка, и совершать омовение можно было прямо в. Питаться можно было фруктами, орехами. Уддхава жил в пятнадцати минутах езды на автобусе, и прасад можно было время от времени готовить у. Изрядно намыкавшись, я был рад месту.

Я отдал паспорт на прописку, получил участок для работы и на следующий же день после прочтения мантры с Ачарием отправился добывать хлеб насущный в поте лица. На самом деле работа была не плохая. Только сезонные наемные рабочие поддерживали совхоз. Местное население занималось торговлей и возделыванием своих собственных земельных угодий, которые порой во много раз превосходили совхозные. Образ жизни здесь заметно отличался от того, что я видел в России. Если бы мне удалось купить дом и прописаться, то для моей проповеднической деятельности не было бы никаких препятствий.

Я уже решил, что напишу доверенность на дом какому-нибудь семейному преданному, а сам буду ездить, возвращаясь сюда время от времени, чтобы поправить здоровье и набраться сил. Но у Кришны был свой план. Покупка дома Через три недели меня прописали и я сразу же стал искать дом. Дом мне тоже нашелся — недорогой, с огромным садом: Хозяин дома Шалва был не плохим человеком.

Здесь живет мой тесть. Шалва перечислил всю свою родословную и в заключение сказал: Никто тебя не тронет. Я был несколько в замешательстве и робко сказал: Мы примем тебя в наш колхоз на первом же собрании.

Председатель — мой племянник, сын моей сестры. Он оформит тебя художником. По праздникам на грузинском напишешь пару лозунгов — и. Если что — скажи. Таков был предварительный договор. Непросто… Как я с ними уживусь и уживусь ли вообще? Я решил, что Кришна позаботится!